El estudio del Sufismo no puede abordarse, por ejemplo, desde el único punto de vista de que es un sistema místico diseñado para producir el éxtasis y basado enconceptos teológicos. Tal como declara un poema Sufi escrito por Ornar Khayyam:

En celda y claustro, en monasterio y sinagoga,
aquí uno le teme al infierno, otro sueña con el Paraíso.
Mas aquel que conoce los verdaderos secretos de su Dios
no ha sembrado tales semillas dentro de su corazón.

Parece improbable que haya un gran progreso hacia la comprensión generalizada de las ideas Sufis hasta que más catedráticos hagan uso de métodos interpretativos Sufis. Si no lo hacen, seguirán derrochando esfuerzos en fenómenos secundarios. Esto, a su vez, plantea un problema especial para el Sufi mismo. Según ha dicho Ibn el-Arabi: “El Sufi debe actuar y hablar de un modo que tome en consideración la comprensión, las limitaciones y los prejuicios ocultos dominantes de su público”.

El estudio correcto de las ideas Sufis depende del suministro y uso correcto de la literatura, y también del contacto con el instructor Sufi.

El camino del Sufi

La nueva traducción ya está disponible en formato tradicional, tanto en tapa blanda y dura, y por primera vez como eBook. Pronto también estará disponible el audiolibro.

Como siempre, puedes leerlo en nuestro sitio, gratis.

http://idriesshahfoundation.org/…/libros/el-camino-del-sufi/

El estudio del Sufismo




 

 

 

 

 

 

 

 

 

Otra idea Sufi, la cual genera un problema que para muchos ha resultado imposible integrarlo en sus mentes, es la insistencia Sufi de que el Sufismo puede enseñarse de muchas maneras. Los Sufis, en una palabra, no se aferran a ninguna convención. Algunos usan tranquilamente un formato religioso; otros la poesía romántica; algunos se sirven de chistes, relatos y leyendas; sin embargo, otros se basan en formas del arte y en los productos de la artesanía. Ahora bien, un Sufi puede decir por experiencia propia que todas estas presentaciones son legítimas. Pero el ajeno literalista, por más sincero que sea, a menudo exigirá enojosamente que se le diga si estos Sufis (o tal o cual grupo de Sufis) son alquimistas, miembros de gremios, maníacos religiosos, bromistas, científicos, o lo que fuere. Este problema, si bien puede ser especial para el Sufismo, no es de ninguna manera nuevo. Los Sufis han sido asesinados judicialmente, expulsados violentamente de sus hogares, sus libros quemados por emplear formulaciones no religiosas o localmente inaceptables. Algunos de los más grandes autores clásicos Sufis fueron acusados de herejía, apostasía, e incluso de crímenes políticos. Aún hoy son fuertemente criticados por círculos de todo tipo, no solamente religiosos.

Incluso un examen somero de los presuntos orígenes del Sufismo revelará que, aunque los Sufis afirman que el Sufismo es una enseñanza esotérica dentro del Islam (con el cual, por lo tanto, es considerado completamente compatible), también respalda formulaciones que mucha gente considera como muy diferentes entre sí. Por ende, pese a que la “cadena de trasmisión” de maestros designados se remonta al profeta Muhammad en tal o cual línea de atribución empleada por una escuela o maestro, también se la considera – por las mismas autoridades – como derivada de alguien como Uwais el-Qarni (muerto en el siglo VII), que nunca en su vida conoció a Muhammad. El autoritativo Suhrawardi, junto (aunque mucho antes) con los Rosacruces y otros, afirma específicamente que esta era una forma de sabiduría conocida y practicada por una sucesión de sabios, incluido el misterioso y antiguo Hermes de Egipto. Otro individuo de no menos reputación, Ibn el-Farid (1181-1235), remarca que el Sufismo yace detrás y delante de la sistematización: que “nuestro vino existió antes de lo que llamas la uva y la vid” (la escuela y el sistema):

Bebimos a la mención del Amigo,
Embriagándonos, incluso antes de la creación de la vid.

El camino del Sufi

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Otra idea Sufi