Vemos al Sufismo, no como una ideología que moldea a la gente hacia la manera correcta de creencia o de acción, pero como un arte o ciencia que puede ejercer una influencia benéfica en individuos o sociedades, de acuerdo con las necesidades de esos individuos y sociedades.

Hall: ¿Necesita la sociedad occidental esta infusión de pensamiento Sufi?

Shah: La necesita por la misma razón que cualquier otra sociedad la necesita, pues le brinda a uno algo que no se puede obtener en ningún otro lado. Por ejemplo, el pensamiento Sufi hace más eficiente a una persona. Un relojero se transforma en un mejor relojero. Un ama de casa se vuelve una mejor ama de casa. Cuando alguien dijo algo así en California el año pasado, 120 hippies se levantaron y salieron del recinto. No esperaron a escuchar que no serían forzados a ser más eficientes.

Hall: Pero debe haber algo más acerca de ello que la eficiencia.

Shah: Por supuesto. No intentaría vender al Sufismo puramente como un medio hacia la eficiencia, incluso cuando lo hace a uno más eficiente de diversas maneras. Pienso que el Sufismo es importante porque le permite a uno desapegarse de la vida y verla lo más cercanamente posible a su propia realidad. La experiencia Sufi tiende a producir el tipo de persona que es calma, no porque no puede alterase, sino porque sabe que excitándose debido a un evento o problema no er ou un efecto duradero.

Hall: ¿Diría usted que quizá le daría a una persona una perspectiva de los problemas de esta era, similar al panorama que podría tener actualmente de los problemas del siglo 16?

Shah: Así es. Y semejante panorama le quita hierro a casi cualquier tipo de disputa. En vez de convertirse en el típico filósofo oriental que dice: “toda realidad es imaginación. ¿Por qué habría de preocuparme del mundo?”, comienzas a ver vías alternativas de acción.

Por ejemplo, algunos de las personas más distinguidas de este país pasan muchísimo tiempo saltando en la Trafalgar Square agitando sus pancartas que condenan a las varias bestias sucias de este mundo. Semejante comportamiento hace que las sucias bestias se sientan encantadas al ver que son tan importantes y los saltadores tan impotentes. Si los saltadores de la Trafalgar Square tuviesen una visión objetiva de su comportamiento, lo abandonarían. Primero, verían que solamente le están dando ayuda y confortando al enemigo, y segundo, serían capaces de ver cómo hacer algo acerca de las sucias bestias… si es que realmente fuese necesario hacer algo al respecto.

Hall: En otras palabras, el Sufismo podría ayudarnos a resolver algunos de los enormes problemas sociales, políticos y ambientales que nos enfrentan.

Shah: La gente habla del Sufismo como si fuera una adquisición de poderes. La metafísica Sufi incluso ha obtenido una reputación mágica. La verdad es que el estudio y desarrollo Sufi le da a uno capacidades que antes no tenía. Uno no se abstendría de matar simplemente porque matar es malo. En cambio, uno sabría que matar es innecesario y además, qué es lo que uno tendría que hacer para lograr que la humanidad sea más feliz y capaz de alcanzar mejores objetivos. Es para esto que existe el conocimiento.

Vemos al Sufismo


El chiste o fábula corriente, conteniendo solamente un punto o énfasis, no puede compararse con el sistema de Nasrudín, idealmente un recital participativo que ejerce un efecto tanto interior como exterior o superficial. Las parábolas, fábulas o chistes ordinarios son considerados místicamente estériles porque carecen de penetración o verdadera fuerza regeneradora.

Aunque la compleja ingenuidad e intención del cuento de Nasrudín es más avanzada que, digamos, la figura de Baldakiev de los rusos, el Joha de los árabes o el Bertoldo de los italianos – todos ellos conocidos personajes cómicos –, algo acerca de la diferencia de profundidad en los relatos puede determinarse por medio de los chistes del Mulá y sus equivalentes apariciones esporádicas en otras partes.

Un cuento zen provee un ejemplo interesante. En él, un monje pide a un maestro que le dé una versión de la realidad más allá de la realidad. El maestro agarra una manzana podrida, y el monje percibe la verdad por medio de este signo. Se nos deja a oscuras en lo referido a qué yace detrás de, o qué lleva hacia, la iluminación.

La historia de Nasrudín acerca de una manzana, completa una gran parte de los detalles faltantes:

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Un libro puede ser escrito por una razón y entendido de otro modo. Este problema lo encuentras en el escolasticismo y en la reseña de libros. Un crítico puede ver a un libro de una forma diferente que otro reseñador. No me refiero a que a un crítico le gustará un libro y otro lo odiará. Me refiero a que la experiencia actual del libro será diferente de una persona a otra; y esta quizá sea meramente una obra de entretenimiento. En el caso de un libro escrito para transmitir ciertos significados, la influencia sobre el lector puede ser otra de la que este realmente piensa.

¿Puede que sea influenciado por un libro sin saberlo?

Puede ser influenciado, tal como lo dices, de una manera diferente a la que piensa.

¿Acaso todo el libro lo influencia de la misma forma?

Depende del libro. Quizá no seas capaz de concebirlo, pero un libro puede ser escrito con la intención de transmitir solamente un dato objetivo. El resto del libro puede ser inútil, a pesar de ser entretenido y aparentemente bueno o convincente.

¿Se aplica esto a las diversas escrituras sagradas?

Sí, se aplica a algunas. Pero las alteraciones y ediciones que les han sucedido a la mayoría de las escrituras sagradas, la confección a medida del dogma, han virtualmente eliminado la comprensión del mensaje. Puede que el sentido sea restaurado por una persona intuitiva; pero entonces el libro podría incluso pasar a resultar irreconocible.

¿Es esto lo que los Sufis quieren decir con su trascendental afirmación: ‘Hemos tomado el grano del Corán y rechazamos la cáscara’?

Parcialmente; en el sentido que el Corán contiene materiales para ‘trabajo’ Sufi. Lo ritual, como sabes, es por lo general lo que sobrevive a la combinación mente-acción. Por ende, cuando se lee el Corán, se lo lee en uno de ciertos tonos de voz, y ciertos pasajes son leídos en ciertos momentos. Esta parte de la actividad se suma tanto al significado formal como simbólico del texto.

¿Encuentra un significado oculto similar en las escrituras sagradas Cristianas?

En ocasiones, ciertamente.

Un libro puede ser escrito por una razón y entendido de otro modo.


Almost anything written by Kevin Kelly is worth a read. One of the founders of Wired magazine, and more importantly, the man behind Kevin Kelly’s Cool Tools website, he is a thoughtful, humane and persistent examiner of what the future will look like. And the future is partly made by people who attempt to predict it…

Firstly, nothing is inevitable bar death and taxes, so we may be warned that this title is a challenge and not a statement of fact. Kelly wants to alert us to trends that are perhaps not obvious (such as climate change, population growth, increasing automation) but will, he thinks, have a large impact on the future. He suggests things that are all activities: becoming, sharing, remixing, flowing. In other words, human responses to the technologically-influenced world we live in.

In this he can be applauded. Though we may be dominated by technology in many areas, and although technology may define the parameters of our lives (cars lead to suburbs, and computers lead to working from home), it is indubitably true that human needs and wants will always dominate any future that occurs. The failure to appreciate this is what makes past predictions about the future so amusing: jet packs, meals in a pill, the leisure society, undersea living are all possible, were all predicted as inevitable, and yet have never really caught on because they are at odds with fundamental human behaviour. Texting was never predicted as significant, yet it suits very well the human need to keep things back, out of sight, a bit hidden – a characteristic overlooked by the futurists.

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O legado de negros muçulmanos que se rebelaram na Bahia antes do fim da escravidão

 

 

 

 

 

Salvador, 25 de janeiro de 1835. Foi num sobrado de dois andares, na Ladeira da Praça, que teve início o maior e mais importante levante urbano de africanos escravizados já registrado no Brasil. Era por volta de 1h da madrugada quando um grupo de 50 africanos, das mais diferentes etnias, ocupou as ruas da capital baiana. O levante entrou para a história como a Revolta dos Malês.

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Oriental Magic

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Cuanto más profundo uno se adentra en el estudio de lo sobrenatural y sus devotos, más evidente resulta que las tendencias de pensamientos similares han hecho que las mentes de los hombres trabajen de forma parecida entre comunidades tan diversas que podrían pertenecer a mundos diferentes.

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The Master and his Emissary: The Divided Brain and the Making of the Modern World, by Iain McGilchrist

 

 

 

 

 

 

 

 

 

First published in 2009, The Master and his Emissary is a landmark in studies on the two hemispheres of the brain, and how their different modes of interacting with reality have shaped the world we live in. Iain McGilchrist is a psychiatrist and academic and has been both a practising consultant and a professor of English literature at Oxford University. His comprehensive grasp of arts and science is one of the keys to the book’s success, providing not only the clinical research to back up his arguments, but also finding their expression and manifestation in the artistic achievements of the Western world.

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