The World Health Organization knows ‘burnout’ is a problem—but is it a disease?

 

 

 

 

 

 

 

Unless you work in health insurance, you probably don’t know much about the International Classification of Diseases. But you’re probably hearing a lot about the ICD lately: it was just up for review for the first time since 1990, and that means a whole slew of changes to reflect how physicians of the world now think about diseases.

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Toward a New Frontier in Human Intelligence: The Person-Centered Approach

When it comes to intelligence, we all have bad days. Heck, we even have many bad moments, such as when we forget our car keys, forget a friend’s name, or bomb an important test that we’ve taken a day after staying up all night worrying about it. Truth is, none of us– including the world’s smartest human– is perfectly consistent in our cognitive functioning. Sometimes we are at our very best and feel like our brain is on fire, and at other times, we don’t even recognize ourselves.

All of this sounds so obvious, but surprisingly the field of human intelligence has not had much to say on the topic. For over the past 120 years, the field has shed far more light on how we differ from each other in our patterns of cognitive functioning than how we each differ within ourselves over time.

This is curious considering that a person-centered approach has proved fruitful in other fields, such as medicine and neuroscience. Even within the study of human behavior there has been progress, from looking at how individual emotions fluctuate over time, to how individual personality traits such as introversion and openness to new experiences and even our morality fluctuates throughout the course of the day. It has become increasingly clear that the results from the traditional individual differences paradigm– where we compare people to each other– often does not apply at the person-specific level.

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El chiste o fábula corriente, conteniendo solamente un punto o énfasis, no puede compararse con el sistema de Nasrudín, idealmente un recital participativo que ejerce un efecto tanto interior como exterior o superficial. Las parábolas, fábulas o chistes ordinarios son considerados místicamente estériles porque carecen de penetración o verdadera fuerza regeneradora.

Aunque la compleja ingenuidad e intención del cuento de Nasrudín es más avanzada que, digamos, la figura de Baldakiev de los rusos, el Joha de los árabes o el Bertoldo de los italianos – todos ellos conocidos personajes cómicos –, algo acerca de la diferencia de profundidad en los relatos puede determinarse por medio de los chistes del Mulá y sus equivalentes apariciones esporádicas en otras partes.

Un cuento zen provee un ejemplo interesante. En él, un monje pide a un maestro que le dé una versión de la realidad más allá de la realidad. El maestro agarra una manzana podrida, y el monje percibe la verdad por medio de este signo. Se nos deja a oscuras en lo referido a qué yace detrás de, o qué lleva hacia, la iluminación.

La historia de Nasrudín acerca de una manzana, completa una gran parte de los detalles faltantes:

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El aspirante a Sufi también debe comprender que los estándares del bien y del mal dependen de criterios individuales o de grupo, no de hechos objetivos. Hasta que lo experimente internamente y también lo acepte intelectualmente, no cumplirá con los requisitos para la comprensión interna. Esta escala cambiante está ilustrada por un relato de caza:

Un rey que disfrutaba de la compañía de Nasrudín, y a quien también le gustaba cazar, le ordenó que lo acompañase a cazar osos. El Mulá estaba aterrado.

Cuando Nasrudín volvió a su aldea, alguien le preguntó:

“¿Cómo fue la caza?”

“Maravillosamente.”

“¿Cuántos osos viste?”

“Ninguno.”

“Entonces, ¿cómo pudo haber ido maravillosamente?”

“Cuando estás cazando osos, y cuando eres yo, no ver ningún oso ES una experiencia maravillosa.”

Los Sufis

La nueva traducción está disponible en todos los formatos: impreso (tapa blanda y dura), eBook y muy pronto el audiolibro.

También lo puedes leer gratis, aquí:

https://idriesshahfoundation.org/es/books/los-sufis/

El aspirante a Sufi



 

 

 

 

 

 

 

Un libro puede ser escrito por una razón y entendido de otro modo. Este problema lo encuentras en el escolasticismo y en la reseña de libros. Un crítico puede ver a un libro de una forma diferente que otro reseñador. No me refiero a que a un crítico le gustará un libro y otro lo odiará. Me refiero a que la experiencia actual del libro será diferente de una persona a otra; y esta quizá sea meramente una obra de entretenimiento. En el caso de un libro escrito para transmitir ciertos significados, la influencia sobre el lector puede ser otra de la que este realmente piensa.

¿Puede que sea influenciado por un libro sin saberlo?

Puede ser influenciado, tal como lo dices, de una manera diferente a la que piensa.

¿Acaso todo el libro lo influencia de la misma forma?

Depende del libro. Quizá no seas capaz de concebirlo, pero un libro puede ser escrito con la intención de transmitir solamente un dato objetivo. El resto del libro puede ser inútil, a pesar de ser entretenido y aparentemente bueno o convincente.

¿Se aplica esto a las diversas escrituras sagradas?

Sí, se aplica a algunas. Pero las alteraciones y ediciones que les han sucedido a la mayoría de las escrituras sagradas, la confección a medida del dogma, han virtualmente eliminado la comprensión del mensaje. Puede que el sentido sea restaurado por una persona intuitiva; pero entonces el libro podría incluso pasar a resultar irreconocible.

¿Es esto lo que los Sufis quieren decir con su trascendental afirmación: ‘Hemos tomado el grano del Corán y rechazamos la cáscara’?

Parcialmente; en el sentido que el Corán contiene materiales para ‘trabajo’ Sufi. Lo ritual, como sabes, es por lo general lo que sobrevive a la combinación mente-acción. Por ende, cuando se lee el Corán, se lo lee en uno de ciertos tonos de voz, y ciertos pasajes son leídos en ciertos momentos. Esta parte de la actividad se suma tanto al significado formal como simbólico del texto.

¿Encuentra un significado oculto similar en las escrituras sagradas Cristianas?

En ocasiones, ciertamente.

Un libro puede ser escrito por una razón y entendido de otro modo.